Russ Wise
http://www.probe.org/docs/godd-chu.html
Suom. Mikko Ylinen
Jumalatar tai Suuri Äiti on ollut olemassa jo aikojen alussa. Universumi ja kaikki elämä on syntynyt hänen alkukohtunsa syvyyksistä. Morwyn, Secrets Of A Witch's Coven
Jumalattaren kunnioitus on valtaamassa alaa. Noituus, feminismi, okkultismi ja liberaali kirkko ovat omaksuneet jumalattaren. Okkultistien mukaan sarastava Uusi Aikakausi tulee olemaan feminiininen aika. Samaten tämän näkemyksen omaavat ihmiset uskovat, että tämä nykyinen, maskuliininen aika on ollut tuhon ja rikkoutuneiden suhteiden aikaa ihmiskunnassa. Uusi Aika naispuolisilla energioillaan tuo tasapainoa Kalojen ajan tuhontäytteisyydelle.
Rosemary Radford Ruether toteaa kirjassaan Womanguides: Readings Toward A Feminist Theology:
"Naisten kuuluu etsiä pelastusta Vesimiehen parantavista ja eheyttävistä vesistä. Katsomme tällaiseen Uuteen Aikaan toivossa, kun sillä aikaa nykyinen maskuliinisuuden aika onnistuu tuhoamaan itsensä."
Starhawkin, joka on feministi ja harjoittava noita, mukaan "Jumalattaren symboliikka ei vastaa kristinuskon Jumalaa. Jumalatar ei hallitse maailmaa; Hän on maailma." 1
Jotta tämä feminiininen aika voisi puhjeta täyteen kukkaansa, maailmassa täytyy tapahtua tietoisuuden muutos. Tämä muutos ajattelussa ja todellisuuden havainnoinnissa tuo jumalattaren esiin.2
Kun kiinnostus okkultismiin jatkaa nousuaan ja saa yhä suosiota kulttuurissamme, jumalattaresta tulee suosittu jumaluus. Nykyajan nainen on hengellisen matkansa risteyksessä. On välttämätöntä, että hän tajuaa perinnöllisen jumaluutensa eli jumalallisen luontonsa, sillä hänestä tulee ihmiskunnan pelastus. Suureen Jumalattareen uskovien mukaan Eurooppaa hallitsi kerran matriarkaalinen ja tasa-arvoinen uskonto. Heidän uskonsa kertoo, että vanha Eurooppa oli kulttuuri, joka palvoi matrifokaalista (äitikeskeistä), passiivista, rauhallista, taiteita rakastavaa jumalatarta 5,000-25,000 vuotta ennen ensimmäisen mieskeskeisen uskonnon syntyä. He väittävät, että tämän tasa-arvoisen kulttuurin tuhosi puolipaimentolainen, hevosilla ratsastava indoeurooppalaisjoukko, joka oli patrifokaalinen (isäkeskeinen), liikkuva, sotaisa ja välinpitämätön taiteen suhteen.3 Rauhallisten jumalattarenpalvojien alistamisen helppous vakuutti sotaiset indoeurooppalaiset heidän luonnollisesta ylivertaisuudestaan. Varhaisten asukkaiden matriarkaalinen uskonto sulautui lopulta tunkeutujien patriarkaaliseen uskontoon. Kun tunkeutujat tuputtivat patriarkaalista kulttuuriaan valloitetuille kansoille, raiskaukset ja myytit käärmeitä tappavista miessotureista ilmestyivät ensi kertaa heidän historiansa aikana. Käärme oli jumalattarenpalvojien symboli. Kun kulttuurien yhteensulautuminen jatkui, Suuri Äiti -jumalatar hajosi moniksi pieniksi jumalattariksi.
When God Was a Woman -nimisen kirjan kirjoittajan, Merlin Stonen mukaan Indoeurooppalaisten aloittaman Suuren Jumalattaren syrjäyttämisen saattoivat päätökseen myöhemmin syntyneet hebrealaisten, kristittyjen ja muslimien uskonnot.5 Miespuolinen jumaluus otti korkeimman paikan. Jumalattaret hävisivät taka-alalle, ja yhteiskunnan naiset seurasivat pian perässä.6
Noituuden maailmassa jumalatar on elämän antaja. Lääkäri Jean Shinoda Bolen, sanoo näin jumalattaresta kirjassaan Goddesses in Everywoman:
Suurta Jumalatarta palvottiin naispuolisena elämänvoimana, joka oli syvästi yhteydessä luontoon ja hedelmällisyyteen ja on vastuussa sekä elämän luomisesta että sen tuhoamisesta.7
Hän julistaa myös: "Suurta Jumalatarta pidettiin kuolemattomana, muuttumattomana ja kaikkivaltiaana" ennen kristinuskon tuloa. Noituudessa jumalatar on itse maa. Äiti Maa tai Gaia - kuten okkultistisissa ympyröissä jumalatarta nimitetään - on kehittyvä olento kuten kaikki muukin luonto. New Age -maailmankuvassa environmentalismi ja ekologinen liike näyttelevät tärkeää osaa jumalattaren palauttamisessa. Best-seller -kirjassaan The Spiral Dance Starhawk sanoo:
Luonnossa läsnäolevan Jumalattaren malli vaalii kunnioitusta kaikkien elävien olentojen pyhyydelle. Noituutta voidaan pitää ekologian uskontona. Sen päämäärä on sopusointu luonnon kanssa, jotta elämä ei vain jatkuisi, vaan myös kukoistaisi.8
Noidat pitävät Gaiaa tai Äiti Maata biosysteeminä. He uskovat, että maalla on tietoisuus ja että se on hengellinen. Toisin sanoen Gaia on elävä ja kehittyvä olento, jolla on hengellinen kohtalo. Ne, jotka harjoittavat noituutta, ovat vastuussa Äiti Maan evolutionistisesta kehityksestä.
Ne, jotka harjoittavat noituutta tai omaavat uuspakanallisia uskomuksia, ovat vaikuttaneet suuresti nykyiseen environmentalistiliikkeeseen. Noituus on yritys esitellä uudelleen maan pyhä puoli, jonka heidän uskonsa mukaan kristinusko tuhosi. Siksi jumalatar on miesvaltaisen hebrealaisen uskonnon Jumalan häpäisijä.
Kristinusko opettaa, että Jumala on tuonpuoleinen, erossa luonnosta ja maskuliininen jumaluus. Noituus pitäytyy panteistiseen jumalakäsitykseen. Jumala on luonto. Siksi jumala on kaikessa ja kaikki on osa jumalaa. Kuitenkin tämä jumala on todellisuudessa jumalatar ja vanhempi kuin miespuolinen Jumala. Jumalatar on kaiken elämän antaja, joka on kaikkialla luomakunnassa.
Jumalatar-symbolin tärkeyttä naisille ei voi ylikorostaa. Jumalatar-käsitys innoittaa naisia pitämään itseään jumalallisina, ruumiitaan pyhinä, elämiensä muutosvaiheita pyhinä, aggressiivisuuttaan terveellisenä ja kiukkuaan puhdistavana. Jumalattaren kautta voidaan löytää oma voima, valaista mielet, omistaa ruumiit ja juhlistaa tunteita.9
Teksasin yliopiston englanninprofessori Betty Sue Flowersin mielestä naisten hengellinen liikehdintä on vastine kristinuskon mieskeskeisyydelle. Flowers oli International Conference on Women's Spiritualityn (Austin, Teksas) pääpuhuja kertoi konferensiyleisölle jumalattaren paluusta. Flowersin mukaan:
Jumalatar on metafora, joka muistuttaa hengellisyyden feminiinistä puolesta. Metaforat ovat tärkeitä. Jumalaa ei voi tuntea suoraan. Voi vain tuntea kuvia Jumalasta, ja jokainen kuva tai metafora on ovi. Jotkut ovet ovat avoinna ja jotkut kiinni. Ovi, joka on vain miespuolinen, on vain puoliksi auki.10
Monille feministeille jumalatar on palvonnan ilmaus. Kasvava määrä ihmisiä feministiliikkeessä on hyväksynyt noituuden vakaumuksensa keskipisteeksi. Ne, joista on tullut osa naisten hengellistä liikettä, kieltävät sen, mitä he kutsuvat patriarkaaliseksi juutalais-kristilliseksi traditioksi, valittavat seksististä kielenkäyttöä, vallitsevia maskuliinisia käsitteitä ja laajaa miesjohtoisuutta.11
Wall Street Journalin artikkelissa Sonia L.Nazario mainitsi:
"Ensiksi naiset halusivat käyttää feminismiä politiikan ja talouden maailmassa, sitten perheissään. Nyt he haluavat sen hengelliseen elämäänsä."12
Jotta voidaan täysin ymmärtää naisten hengellisyysliikkeen seuraukset, tarvitsee vain lukea nykyistä kirjallisuutta aiheesta. Radical Feminism -kirjan toimittajat toteavat:
"Poliittiset laitokset kuten uskonto täytyy tuhota, koska ne perustuvat hierarkiasääntöihin ja vahvistavat naisten alistamista."
Radikaalit feministit vaativat, että perinteinen kirkko täytyy hävittää. Esimerkiksi Naomi Goldenburg julisti kirjassaan Changing of the Gods: Feminism and the End of Traditional Religions:
Länsimainen feministiliike on ryhtynyt Kristuksen ja Jahven hitaaseen teloitukseen. On todennäköistä, että nähdessämme Kristuksen ja Jahven lysähtävän maahan, kasvamme lopullisesti ulos ulkopuolisen Jumalan tarpeesta.13
Monet feministit ovat päivänselvästi siirtymässä pois jumaluuden käsittämisestä ulkopuolisena "miesjumalana", joka on erossa luonnosta. He siirtyvät käsitykseen jumaluudesta, joka on omasta itsestä löytyvä jumalatar, joka on yhtä luonnon kanssa.
Jotkut jumalatar-liikkeen kiihkofeministit "rukoilevat aikaa, jolloin tiede tekee miehistä tarpeettomia lisääntymisessä."14 Radikaalit feministit pitävät jumalatar-liikettä hengellisenä kanavana heidän vanhoille uskomuksilleen. Rhodes Collegen uskonnontutkimuksen apulaisprofessori Mark Muessen mukaan:
Eräät kristityt feministit ajavat muutoksia, jotka vaihtelevat naispappeudesta ja yleisistä, ei-sukupuolellisista jumalakäsitteistä koko teologian muutamiseen.15
Ehkä kuvaavin sana feministiliikkeelle on "muodonmuutos". Catherine Keller, joka on Xavierin yliopiston teologian dosentti, julistaa tutkielmassaan "Feminism and the New Paradigm", että maailmanlaajuinen feministiliike on lopettamassa patriarkaalisuuden, tuomassa lopun erottelupolitiikalle ja aloittamassa uuden aikakauden, joka on suunniteltu dynaamiselle, holistiselle paradigmalle. Radikaali feminismi visioi tästä aikakaudesta ja siihen johtavasta pitkästä prosessista laajamittaisena muutoksena.
Tämän muutoksen yhtenä puolena on sukupuolten sekoittaminen. Feministiliike etsii yleistä muottia koko ihmiskunnalle. Jungilainen psykoterapeutti John Weir Perry uskoo, että meidän täytyy löytää yksilöllisyytemme androgyynisyydestä. Hän toteaa:
Löytääksemme uuden yksimielisyyden meidän täytyy välttää stereotypioita, mikä vaatii yksilöllisyytemme todellista kehittämistä. Se on itseymmärryksen ja itsensä toteuttamisen jatkuva prosessi. Miehille se tarkoittaa, että heidän pitää kasvaa synnynnäiseen miehisyyteensä ja tasapainottaa se naisellisuutensa kanssa. Samoin naisten pitää kasvaa täyteen naiseuteensa, joka käsittää myös heidän miehisen puolensa.16
Tämä prosessi kuullostaa enemmän androgynialta (tai samanlaisuudelta) kuin yksilöllisyydeltä ja se heijastaa paradigmanvaihdosta, joka sisältää ihmisen jumalakäsityksen uudelleenjärjestämisen. Se on muutos miespuolisesta jumalakäsityksestä jumalattareksi, Elämän Äidiksi.
Salatiedon maailmassa, joka kansanomaisesti tunnetaan New Agena, jumalattaren uskotaan asuvan jokaisessa yksilössä, ja se tarvitsee vain herättää. Toisin sanoen yksilö on synnynnäisesti jumalallinen. Noita Starhawk, joka työskentelee katolisen papin, Matthew Foxin kanssa hänen Institute of Creation Spirituality:ssa sanoo, että yksilö voi herättää jumalattaren kutsumalla häntä. Starhawk kertoo:
Jumalattaren kutsuminen on sisäisen Jumalattaren herättämistä ja tulemista siksi, mitä kutsumme. Kutsuminen kanavoi voimaa Jumaluuden visualisoidun kuvan kautta... Me olemme jo yhtä Jumalattaren kanssa-- hän on ollut kanssamme alusta asti, joten täyteydestä tulee... itsetietoisuuden asia. Naisille Jumalatar on syvimmän itsensä symboli. Hän herättää mielen, hengen ja tunteet.17
Jean Shinoda Bolen on jungilainen psykoanalyytikko ja Kalifornian yliopiston kliinisen psykiatrian professori. Kun häneltä kysyttiin, mikä yhteiskuntaamme vaivaa, hän vastasi näin:
"Me kärsimme hengellisen potentiaalimme yhden puoliskon eli Jumalattaren puuttumisesta."18
New Age -opetuksia seuraavat uskovat, että nykyajan miesten hallitsema uskonto on ollut vääryys ihmiskunnalle ja ekosysteemille. Siksi energiat täytyy tasapainottaa. Miespuolisten energioiden täytyy vähentyä ja naispuolisten lisääntyä, jotta jumalatar voi voimistaa yksilöä. Okkultistinen Uusi Aika lupaa olevansa rauhan, harmonian ja seesteisyyden aikakausi. Nykyinen rikkonaisuuden ja erojen pimeä aikakausi jatkaa sotia, konflikteja ja epäharmoniaa, mutta jumalatar feminiinisten puoliensa eli ykseyden, rakkauden ja rauhan kautta tarjoaa ratkaisua ihmiskunnalle ja ehkäisee sen tuhon. Monille yhteiskuntamme jäsenille tämä tuntuu olevan vastaus ihmisen ongelmaan. Kuitenkin okkultistinen ratkaisu, joka kieltää Kristuksen sovitustyön, ei voi täysin vastata pyhän Jumalan vaatimukseen täyteydestä.
Pakanoille jumalatar edustaa elämää ja kaikkea, mitä se tarjoaa. "Jumalatar-uskonto on tietoinen yritys muovata kulttuuria uudelleen."19 Tämä uudelleenmuovaus on ihmisen ja hänen todellisuuskäsityksensä tarkastelua naiskeskeisestä perspektiivistä, joka keskittyy Jumalan naiseuteen. Siksi naisellisia ominaisuuksia yleensä korostetaan huomattavasti, mutta perimmäisesti keskitytään eroottisuuteen ja seksuaalisuuteen.
Naiset ovat selkeästi uuden hengellisyyden muovautumisen nopeuttaja. Ennen kaikkea naiset ovat Genesiksen kääntämisen prosessissa. kun laillistavat ja vapauttavat seksuaalisuutensa.20
Suuri osa tästä muutosprosessista on naisten voimistamista. Jumalattaren nousu on suora hyökkäys kristinuskon patriarkaalista perustusta kohtaan. Uusi feministinen hengellisyys tukee biseksuaalisuutta, lesbolaisuutta, homoseksuaalisuutta ja androgyniaa (transvestiittisen ilmauksen kautta). Jumalattaren heräämisen jatkuessa miesten ja naisten välisten erojen puuttumisesta tulee normi. Jungilainen psykoterapeutti John Weir Perry väittää:
Sekä nykyinen psykologia että muinainen historia suuntaavat kohti syntyvää yhteiskunnan ja yksilön muutosta, joka muovaa miehenä ja naisena olemisen käsitystä.21
Raamattu osoittaa selvästi, että miehet ja naiset luotiin erillisiksi olennoiksi. Kasvava okkultistinen vaikutus yhteiskunnassamme yrittää heikentää raamatulliset totuudet, jotka antavat vakauden kulttuurillemme. Vielä kerran Raamattu on oikeassa mainitessaan:
Sillä aika tulee, jolloin he eivät kärsi tervettä oppia, vaan omien himojensa mukaan korvaasyyhyynsä haalivat itselleen opettajia ja kääntävät korvansa pois totuudesta ja kääntyvät taruihin. (2 Tim 4:3-4).
Sanoma jumalattaresta on saanut jalansijaa myös kirkossa. Jumalattaren filosofiaa opetetaan nykyisin joidenkin seminaariemme luokkahuoneissa. Yhä useammissa seminaareissa oppilasväestö on naisvaltainen, ja monilla näistä naisista on feministinen elämänkatsomus. Mary Daly, joka pitää itseään kristittynä feministinä sanoo näin perinteisestä kristillisyydestä:
"Suoraan sanoen väitän, että itse kristinusko pitäisi kastroida."22
"Kristityn" feministin päätehtävä on lopettaa miesvaltainen uskonto "kastroimalla" miesten vaikutus uskonnosta. Daly jatkaa sanomalla:
Mielestäni pelastus, joka tulee vain miespuolisen pelastajan kautta, ikuistaa patriarkaalisen sorron ongelman.23
Kunnianarvoisa Susan Cady, joka on kirjan Sophia: The Future of Feminist Spirituality:n toinen kirjoittaja ja Philadelphian Emmanuel United Methodist Church:in pastori on yksi esimerkki siitä, mihin suuntaan Daly ja muut kirkkoa vievät. Sophian kirjoittajat toteavat:
"Sophia on naispuolinen, jumalankaltainen hahmo, joka selvästi ilmenee hebrealaisen perinteen kirjoituksissa."
Kirjailijoiden viimeisin kirja Wisdom Feast samaistaa selkeästi Jeesuksen Sophiaan. Sophialogia esittelee Sophian erillisenä jumalattarena ja Jeesuksen hänen profeettanaan. Kirja ottaa vapauden korvata maskuliinisen jumaluuden naispuolisella Sophialla. Toinen tapa, miten "jumalatar-tealogia" (huomaa feministinen kirjoitustapa sanalle teologia) on pääsemässä liberaaliin kirkkoon on kampuksilla pidettävien seminaarien kautta.
Yksi tällainen seminaari pidettiin Southern Methodist Universityssä, Perkins School of Theologyssa. "Viisaudenkudonta: Uskossa ruumiillistunut nainen" pidettiin koulussa helmikuussa vuonna 1990. Jos seminaarin ohjelmaa katsoo, on ilmeistä, että painotus ei ollut oikeaoppisuudessa. Linda Finnell, Wiccan kannattaja ja yksi puhujista, puhui aiheesta "Dianalaisen noituuden kautta palaamme Jumalattaren luo". Kaksi pääpuhujaa olivat New Age -liikkeestä. Itse asiassa yksi, Jose Hobday vanhempi työskentelee Matthew Foxin ja Starhawkin kanssa Institute for Creation Spirituality:ssa.
Kasvava määrä kirkkoja Amerikassa ja ympäri maailmaa hyväksyvät New Age -valheen. Monet kirkot ovat lisänneet Ihmeiden kurssin, joogaa, Silva -mielen hallintaa, ykseysopetuksia ja metafysiikkaa opetusaineistoonsa. Jotkut kirkot ovat menneet askeleen pidemmälle palkkaamalla työntekijöikseen henkilöitä, joilla on metafyysinen maailmankuva.
Salakavalasti liberaalissa kirkossa vaikuttavan petoksen lisäksi on lisääntyvä määrä kirkkoja, jotka ovat liittyneet New Age:iin. Nämä kirkot opettavat mukailematta Luciferin evankeliumia. Ne ovat okkultismin kasvualusta.
On hämmästyttävää, että vaikka liberaali kirkko ei hyväksy tai ei usko Saatanaan, se haluaa omaksua Luciferin valon enkelinä. On mielenkiintoista huomata, että New Age -kirkko esittelee itsensä Valon Kirkkona.
Etsi ihminen jumalatarta sitten noituudesta, feministiliikkeestä, New Agesta tai liberaalista kirkosta, hän alkaa ymmärtämään ja löytämään "korkeamman itsensä". Korkeampi itse, johon usein viitataan "jumalallisena itsenä" uskotaan olevan paljas totuus, syvä viisaus. Todellisuudessa tämä niin sanottu "totuus" tai "viisaus" on Raamatussa kerrottu vanha valhe, itsensä jumalallistamisen valhe: "Te tulette niinkuin Jumala...". Kristittyinä meidän täytyy oppia erottamaan kaikki henget, ettei myös meitä eksytetä.
© 1997 Probe Ministries
1Starhawk, The Spiral Dance (New York, N.Y.: Harper & Row, Publishers, 1989), 23.
2 Elinor W. Gadon, The Once & Future Goddess (New York: HarperCollins Publishers, 1989), xiv.
3 Ibid., xii-xiii. See also Lynnie Levy, Of A Like Mind (Madison, Wis.: OALM, 1991), vol. VIII, no. 3, pp. 2-3.
4 See also Zsuzsanna Emese Budapest, The Holy Book of Women's Mysteries (Oakland, Calif.: Susan B. Anthony Coven No. 1, 1986), 12.
5 See also Gadon, The Once & Future Goddess, xiii.
6Jean Shinoda Bolen, Goddesses in Everywoman (San Francisco: Harper & Row, 1984), 21.
7 Ibid., 20.
8 Starhawk, The Spiral Dance, 25.
9 Ibid., 24.
10 Carlos Vidal Greth, "The Spirit of Women," The Austin- American Statesman, 5 March 1991, Sec D.
11 Ibid.
12 Sonia L. Nazario, "Is Goddess Worship Finally Going to Put Men in Their Place?," The Wall Street Journal, 7 June 1990, sec. A.
13 Naomi Goldenberg, Changing of the Gods: Feminism and the End of Traditional Religions (Boston, Mass.: Beacon Press, 1979), 4, 25.
14 Nazario, "Goddess Worship."
15 Deirdre Donahue, "Dawn of The Goddesses,'" USA Today, 26 September 1990, sec. D.
16 John Weir Perry, "Myth, Ritual, and the Decline of Patriarchy," Magical Blend 33 (January 1992): 103.
17 Starhawk, The Spiral Dance, 99.
18 Jean Shinoda Bolen, "The Women's Movement in Transition: The Goddess & the Grail," Magical Blend 33 (January 1992), 8.
19. Starhawk, The Spiral Dance, 11.
20 Donna Steichen, "The Goddess Goes to Washington," Fidelity Magazine (December 1986), 42.
21 Perry, "Decline of Patriarchy," Magical Blend, 62.
22 Alice Hageman, Theology After the Demise of God the Father: A Call for the Castration of Sexist Religion (New York: Association Press, 1974), 132.
23 Ibid., 138.
Russ Wise on tutkinut okkultismia ja kultteja (sekä itä- että länsimaisia) yli 20 vuotta. Russ yrittää saada nämä kristikunnan epäraamatulliset opetukset tietoisuuteen, etteivät kristityt lankeaisi näihin petoksiin. Hän on entinen Probe Ministriesin apulaispuhuja ja asuu Richardsonissa, Teksasissa vaimonsa Wendyn kanssa.
Probe Ministries on ei-kaupallinen yhdistys, jonka tehtävänä on julistaa kristillisen ajattelun ja arvojen merkitystä Länsimaissa median, koulutuksen ja kirjallisuuden kautta. Yrittäessään toteuttaa tehtäväänsä Probe tarjoaa näkökulman akateemisen tieteen ja historiallisen kristinuskon yhdistämisestä.
Lisäksi Probe toimii tiedotuskeskuksena ja keskustelee tutkimustuloksistaan kirkon ja yhteiskunnan kanssa yleisesti. Lisätietoja Proben materiaaleista ja tehtävästä voi hankkia kirjoittamalla osoitteeseen:
Probe Ministries
1900 Firman Drive, Suite 100
Richardson, TX 75081
(972) 480-0240 FAX (972) 644-9664
info@probe.org